| 大きし （2） 万葉集には「大き御門」「大き聖」「大き海」などという「大き」という形があった。 岩波古語辞典の「おほし」の項に「大し・多し」とし「オホ（大）の形容詞形。 容積的に大きいこと。 また数量的に多いこと。」とある。 「大し」という終止形は理論的に考えられるだけで実例はないのではないか。 「多し」の方は今触れないことにして、万葉人は「大き海」とは言っても、「海は大きい」という発想は持たなかった。 あるいは持っても表現化しなかったのだろう。 後に漢文の訓読とも関係するらしいが、「大きなり」という語が生まれ、伊勢物語に「武蔵の国と下つ総の国との中に、いと大きなる川あり」とあり、また「白き鳥の嘴と脚の赤き、鴫（しぎ）の大きさなる、水の上に遊びつつ魚を食ふ」の「大きさ」のような言い方も発生した。 「大きなる」から今の口語の「大きな」が出て来た。 こういう歴史は、国語学者が検討していることと思うが、要するに修飾語にも述語にも使える「大きい」という形は、室町時代になってやっと誕生した。 その「大きい」を逆に文語の形にしたのが「大きし」である。 これは、古典の和歌は勿論、散文にも用例がないのだから、なじめない感じがするのも無理はない。 始めに文明作の「ちかく大きし」を挙げたが、この歌人の「大きし」はここだけである。
［参照・再掲］
「大きく」という形も、古くないのだが最初に挙げた茂吉作のように「大きかりけり」「大きくもあるか」の類については、何も抵抗を感じないのは、終止形と違って形容詞の連用形は、文語口語の差がなく、「大きく」も、ほかの形容詞の連用形と同様にそのまま受け入れられるためであろう。
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| ● | 小 感 |
| 集まって勉強する意味は、（たとえば、このＨＰに参加して勉強する場合でも）、何かを違った視点から見るための心がけを新たにするためだと思う。 どんな人でも、ほかの人と一緒にいる時や、ほかの人の近くにいる時には、自分の内面の声を聞きとることや、自己の信念を守ることがどれほど困難になるかが判るだろう。 創作に当っては、自分の個性や、他人との違いを信じなくては一歩の前進も出来ないだろう。 たとえ奇妙で他人からよく言われないことでも、そこに「自己の存在」を信じよう。 集まるということの中には常に「個性の欠如をもたらす」という危険な要素をはらむものだ。 破壊的な言葉のようだが、「集団の中の個」の維持について把握しておかねばならぬ不可欠の一面を私の思うままに披瀝した。
「我々は同じ意見の人でなければ分別ある人とはまず見なさない。」
「人々は自分たちが理解しがたいことを嘲笑する。」
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